JIMMY CHOO E MANOLO BLAHNIK

Chi non ha mai sognato un paio di jimmy choo o di manolo blahnik? Quante volte le abbiamo ammirate guardando Il diavolo veste Prada o Sex and the City o ancora I love shopping? E abbiamo pensato anch’io un giorno le avrò? Per andare dove che non mi invitano neppure all’inaugurazione del bar scasso sotto casa? Non importa, un giorno le avrò! Lola la spendacciona userebbe tutti i suoi soldi per quelle scarpe ma poi non saprebbe come usarle avendo una vita solo on-line con uomini interessati più alla sua .. che a un paio di scarpe naturalmente escludendo i feticisti ma quello è tutto un altro discorso mentre moni non spenderebbe mai quei soldi per poi uscire con un uomo che bene che vada è talmente arrapato da non notare nemmeno se porta un tanga o i mutandoni della nonna. E poi andrebbe in giro come se dovesse proteggere più le scarpe che se stessa! Che assillo! E poi quando le userebbe se ben che vada va una volta l’anno a milano e di certo non le si aprono le porte dei locali più in della capitale della moda! Finirebbe come la co-protagonista di In her shoes che quando è in depressione si va a rimirare le scarpe senza mai metterle! Scarpe così vanno vissute, direbbe la sorella- protagonista – va bene, viviamole, ho intenzione di mettermi quel paio di jimmy choo da 1395 dollari tacco 12 zebrate nere e azzurre per andare a far spesa dal fornaio del mio paesino e magari la vecchietta che incontro per strada mi direbbe ma che roba è quella! Andarsi a spezzare la schiena, rovinare la scarpa, per essere pure derisa da una che fuori dal paese non sa cosa ci sia, che per lei da casa mia a milano o da casa mia a mumbai non c’è  differenza!Arriverebbe poi Lady M. a ricordare quanto è futile e contrario al suo senso femminista sentirsi belle solo con indosso un paio di jimmy choo o manolo e un baby-doll per poi finire come moni che il suo compagno va dritto al sodo e le toglie via tutto in un secondo? No no direbbe lady m. aboliamo tutto ci che è femminile e arriviamo all’essenza non siamo bamboline da adorare e scopare ma donne con una propria intelligenza e cuore e tenacia e si sa l’intelligenza e la praticità viaggiano meglio con delle ballerine che su un tacco 12!!

Però cavolo almeno lady m. lascia il gusto a moni e lola di guardarsele su internet e sognare un domani di mettersi delle manolo ai piedi e piume di struzzo addosso di sedersi su una sedia e di lasciarsi ammirare estasiati da un uomo speciale se esiste che oltre a quello vede anche un intelligenza e un cuore e non si avventerà su di noi per scoparci manco fossimo una bambola gonfiabile ma ci farà cadere in estasi tutta la notte perché conoscerà ogni fantasia che è in noi!!

Romantiche? Forse si Idealiste? Sicuramente ma senza questa speranza chi di noi donne si farebbe ancora chiavare da un uomo, senza secondi fini?

A riguardo pubblico il decalogo di stile di Manolo Blahnik (da Donna Moderna):

-          Tacco a spillo forever: “Mi piace, slancia e valorizza al massimo un paio di belle gambe”.

-          L’alternativa è flat: “le scarpe basse possono essere estremamente sensuali, obbligando le donne ad essere femminili senza ricorrere all’ancheggiamento. Pensiamo a Brigitte Bardot…”.
-          Comunque sia, “a punta”. Nonostante i trend imperanti da qualche anno rifuggano le scarpe con la punta marcatissima, Blahnik non rinuncia al suo must: “è una specie di calamita che cattura lo sguardo. E poi è così sensuale…”. “Le mie scarpe – rincara la dose il designer – non hanno tempo, non seguono le tendenze. Non sono contrario in toto ai trend, ma lo sono nei confronti della dittatorialità della moda. Ognuno deve poter scegliere ciò che vuole, che sia di tendenza o meno”. Fra i possibili eredi, cita infatti il giovane Benoit Meleard, uno che – come lui – delle tendenze se ne infischia.

- Stop alle platform: “Sono orribili, non fanno altro che rendere sproporzionata la figura femminile. Ammesse solo per le donne veneziane, che portavano le gonne lunghe e non volevano bagnarsi”.

- Materiali? No limits: “Tutto può essere utilizzato per confezionare una scarpa, anche la plastica orrenda, che permette di fare cose meravigliose. Una volta per un servizio mi hanno confezionato una scarpetta da Cenerentola in PVC. Un po’ volgare, ma divertente”.

- Il comfort prima di tutto: “La comodità è molto più importante della sexyness. Adoro le scarpe del XVIII e XIX secolo, senza lacci, così facili da calzare, e così comode!”.

- Colore, why not?: non si vive solo di scarpe nere e marroni per Mr. Blahnik. Largo quindi anche al colore, dal fucsia al verde. “Il colore delle scarpe deve armonizzarsi a quello della pelle, dei capelli, e ovviamente a quello dei vestiti”. Poi, per valutare se si abbia esagertao, “basta mettersi davanti allo specchio, o davanti allo sguardo delle altre persone e osservarne la reazione”.

- La qualità è imprescindibile: “Sono disposto a lottare per essa. La crisi, in un certo senso, ha fatto anche del bene, spazzando via tante delle cose scadenti che fino a pochi anni fa invadevano il mercato”.

- La forza del coordinato: da qualche anno non è più una regola ferrea quella delle mamme che volevano le scarpe in abbinamento rigoroso alla borsa. Blahnik non disdegna questo diktat ormai fuori moda: “Non sono contrario al coordinato. Purchè le borse siano davvero belle, come le Gucci di una volta, o le Valextra. Odio quelle piene di catene, catenelle e borchie. Purtroppo io riesco a disegnare solo una borsa ogni tanto: non le sento davvero un mio articolo”.

- Imparate da Maria Antonietta: la donna della storia con più gusto nello scegliere le scarpe. Blahnik, che ha disegnato alcuni pezzi per il film di Sofia Coppola dedicato alla regina, dice di lei: “la gente purtroppo non la capirà mai! Aveva delle attenuanti: aveva solo 14 anni… e poi era un’austriaca in Francia!”.

 Papi papi papi chulo 
Papi papi papi ven a mi
Papi papi papi chulo
Papi papi papi ven a mi
Papi papi papi chulo
Papi papi papi ven a mi
Papi papi papi chulo

Tu quieres mh
Te gusta el mh
Te traigo el mh
Y Lorna a ti te canta el mh
Que rico el mh
Sabroso el mh
Y a ti te va a encantar el mh
Te gusta el mh
Te traigo el mh
Y Lorna a ti te canta el mh
Que rico el mh
Sabroso el mh
Y a ti te va a encantar
Suavemente you
Mueve el cuerpou
Asi tienes que hacerlo slow
Con el den bow
Al son del fow
Arriba arriba arriba otra vez
Suavemente you
Mueve el cuerpou
Asi tienes que hacerlo slow
Con el den bow
Al son del fow
Arriba arriba arriba otra vez
Todos con las manos al cielo
Los pies en el suelo
Mujeres virgenes que se quiten los pelos
Como dice el barbero
Pelo pelo pelo
Vamos desde arriba de nuevo
Todos con las manos al cielo
Los pies en el suelo
Mujeres virgenes que se quiten los pelos
Como dice el barbero
Pelo pelo pelo
Vamos desde arriba de nuevo
El mh
Te gusta el mh
Te traigo el mh
Y Lorna a ti te canta el mh
Que rico el mh
Sabroso el mh
Y a ti te va a encantar el mh
Te gusta el mh
Te traigo el mh
Y Lorna a ti te canta el mh
Que rico el mh
Sabroso el mh
Y a ti te va a encantar
Suavemente you
Mueve el cuerpou
Asi tienes que hacerlo slow
Con el den bow
Al son del fow
Arriba arriba arriba otra vez
Suavemente you
Mueve el cuerpou
Asi tienes que hacerlo slow
Con el den bow
Al son del fow
Arriba arriba arriba otra vez

Papi papi papi chulo
Papi papi papi chulo
Papi papi papi chulo
Papi papi papi chulo

Mira que bien se nos da, eso de estar juntos los dos,
eso de planear futuro, siempre acompañándonos.
Me queda bien de aceptar, como en un tango de Gardel,
donde la buena y el malo al final siempre quedan bien.

Analizándote a ti, te veo más loco que yo,
que vienes solo a la guerra, en contra de un gran batallón.
Pero me juego por ti del todo y de una sola vez,
tanta emoción me impresiona y estoy segura que esta vez….

CORO:

Lo haré por ti, porque lo siento,
porque tu me elevas, como la hoja al viento,
y cuando me besas, siento que disparas
en medio de mi alma.

Lo haré por ti, porque te creo
porque es tu mirada, ver el mismo cielo,
y cuando te beso, siento que disparas
en medio de mi alma.

Y desde ahora podré, barrer en este corazón
todos aquellos sucesos, que me pusieron de bajon
y si amar es aprender, tu amor es una gran lección
y aquí me lanzo de nuevo en una sola dirección.

CORO:

Lo haré por ti, porque lo siento,
porque tu me elevas, como la hoja al viento,
y cuando me besas, siento que disparas
en medio de mi alma.

Lo haré por ti, porque te creo
porque es tu mirada, ver el mismo cielo
y cuando te beso, siento que disparas
en medio de mi alma.

Yo sigo aqui

Tu química con mi piel, hacen carga positiva
tu química con mi piel, hacen carga positiva

Y cuando me acerco a ti, hay una bomba explosiva
y cuando me acerco a ti, hay una bomba explosiva

Tu boca tiene la sal; mi cuerpo el azúcar
tu boca tiene la sal; mi cuerpo el azúcar

Y mi corazón está, busca que te busca
y mi corazón está, busca que te busca

Y yo sigo aqui, esperándote
y que tu dulce boca ruede por mi piel
y yo sigo aqui, esperándote
y que tu dulce boca ruede por mi piel

Pensaré si queda alguna manera
pensaré si queda alguna manera
pa´ que te fijes en mi, y entonces me quieras
pa´ que te fijes en mi, y entonces me quieras

Si a ti te gusta morder, el mango bien madurito
si a ti te gusta morder, el mango bien madurito

Ven mírame a mi, tengo colorcito
ven mírame a mi, tengo colorcito

Si en la vida hay que escoger, por muchos caminos
si en la vida hay que escoger, por muchos caminos

Escógeme a mi, eso yo te pido
escógeme a mi, eso yo te pido

Y yo sigo aquí, esperándote
y que tu dulce boca ruede por mi piel
y yo sigo aquí, esperándote
y que tu dulce boca ruede por mi piel

Y entonces me quieras…

Pensaré, si queda alguna manera
pensaré, si queda alguna manera
pa´ que te fijes en mi, y entonces me quieras
pa´ que te fijes en mi, y entonces me quieras

Y yo sigo aqui, esperándote
y que tu dulce boca ruede por mi piel
y yo sigo aqui, esperándote
y que tu dulce boca ruede por mi piel

Pensaré si queda alguna manera
pensaré si queda alguna manera
pa´ que te fijes en mi, y entonces me quieras
pa´ que te fijes en mi, y entonces me quieras

Y yo sigo aqui, esperándote
y que tu dulce boca ruede por mi piel
y yo sigo aqui, esperándote
y que tu dulce boca ruede por mi piel

Y yo sigo aqui, esperándote
y que tu dulce boca ruede por mi piel
y yo sigo aqui, esperándote
y que tu dulce boca ruede por mi piel

Vive el Verano

Disfruta el sol, ama la luna
que la fortuna
nos tendrá que sonreír

Con el 2000 que está llegando
este verano
lo recordarás así

Como el año precedente
como el año que me miraste,
me hablaste, dijiste ven.

Vive, vive el verano
vive, vive
vive, vive, la vida
vive, vive el amor

Vive, vive, el verano
vive, vive
baila, baila mi vida
dame calor

Mi corazón, y sus latidos
siguen el ritmo
que les marca tu compás

Salsa Hip-Hop, música disco
nos da lo mismo
lo importante es no parar

Como el año precedente
como el año que me miraste,
me hablaste, dijiste ven

Vive, vive el verano
vive, vive
vive, vive, la vida
vive, vive el amor

Vive, vive, el verano
vive, vive
baila, baila mi vida
dame calor

Foto:

Lolitasex for “Lo hare por ti” e “Y yo sigo aqui”

Ho sempre avuto molta paura del tempo, e quindi dell’abbandono, delle cose che mutano, e di lasciarmi alle spalle persone, luoghi e situazioni. Solo ultimamente però ho capito che bisogna accettare ed amare l’Impermanenza, perchè è il concetto base per accettare ed amare la vita.

Voi cosa ne pensate?

Sull’ Impermanenza

(Thich Nhat Hanh)

Niente rimane uguale per due momenti consecutivi. Eraclito sosteneva che non possiamo bagnarci due volte nello stesso fiume. Confucio, osservando la corrente, disse: “Scorre incessantemente, giorno e notte”. Il Buddha ci ha esortato a non limitarci a parlare dell’impermanenza, ma ad usarla come strumento per aiutarci a penetrare profondamente nella realtà e ottenere una visione interiore liberatoria. Potremmo essere tentati di dire che la sofferenza esiste perché le cose sono impermanenti.

Ma il Buddha ci ha incoraggiato a dare un ulteriore sguardo. Senza l’impermanenza la vita non sarebbe possibile. Come potremmo trasformare le nostre sofferenze se le cose non fossero mutevoli? Come potrebbe tua figlia trasformarsi in una splendida, giovane donna? Come potrebbero migliorare le condizioni del mondo? Abbiamo bisogno della mutevolezza perché ci sia giustizia sociale e speranza.

Se tu soffri, non è perché le cose sono impermanenti. Soffri perché credi che le cose siano durevoli. Se muore un fiore, tu non soffri molto, perché capisci che i fiori sono impermanenti, ma non riesci ad accettare l’impermanenza della tua amata, e soffri profondamente quando lei ti lascia.

Se guardi a fondo dentro all’impermanenza, farai del tuo meglio per renderla felice proprio ora, in questo momento. Consapevole dell’impermanenza, diventi positivo, amorevole e saggio. Impermanenza significa “buone nuove”. Senza impermanenza, nulla sarebbe possibile. Con l’impermanenza, ogni porta è lasciata aperta per il cambiamento.

L’impermanenza è uno strumento per la nostra liberazione.

a cura del Vipassana Research Institute

Ogni cosa esistente è impermanente.
Quando si comincia a osservare ciò,
con comprensione profonda e diretta esperienza,
allora ci si mantiene distaccati dalla sofferenza:
questo è il cammino della purificazione.
Dhammapada, XX (277)

Per spiegare in maniera più ampia e dettagliata l’importante concetto di anicca, l’impermanenza, proponiamo questo articolo redatto dal Vipassana Research Institute.

 Anicca, l’impermanenza 

Il cambiamento è inerente a ogni esistenza fenomenica. Non vi è nulla nel campo animato o inanimato, organico o inorganico che possiamo definire permanente, e anche se dessimo questa denominazione a qualcosa, inevitabilmente essa sarebbe desinata a cambiare, a sottoposi a qualche metamorfosi. Avendo compreso questo fatto fondamentale attraverso l’esperienza diretta all’interno di se stesso, il Buddha dichiarò:

Sia che nel mondo ci sia o no una persona completamente illuminata, tuttavia rimane una condizione ferma, un fatto immutabile e una legge fissata: tutte le formazioni fisiche e mentali sono impermanenti, soggette alla sofferenza e prive di sostanza.

Anicca (impermanenza), dukkha (sofferenza) e anatta (inconsistenza dell’io) sono le tre caratteristiche comuni ad ogni esistenza cosciente. Tra queste, la più importante nella pratica di Vipassana è anicca. Come meditatori ci troviamo ad affrontare l’impermanenza di noi stessi. Ciò ci permette di comprendere che non abbiamo alcun controllo su questo fenomeno, e che ogni tentativo di manipolarlo non ci crea altro che sofferenza. Impariamo quindi a sviluppare il distacco e l’accettazione di questo fatto, l’apertura al cambiamento, permettendoci così di vivere felicemente tra le vicissitudini della vita. Perciò il Buddha disse:

Meditatori, a colui che percepisce l’impermanenza si manifesta chiaramente la percezione della inconsistenza e mancanza di un io. E in chi percepisce questa inconsistenza, l’egoismo viene distrutto. E, come risultato, ottiene la liberazione persino in questa stessa vita. La comprensione di anicca conduce automaticamente alla comprensione di anatta e dukkha, chiunque realizzi questi fatti si trova naturalmente sul cammino che conduce fuori dalla sofferenza.

Data la cruciale importanza di anicca non sorprende che il Buddha ne sottolineasse ripetutamente l’importante significato per coloro che cercano la liberazione. Nel Maha-Satjpatthana Suttanta, il testo principale in cui viene spiegata la meditazione Vipassana, egli descrisse i differenti stadi della pratica, che devono in ogni caso condurre alla seguente esperienza:

Il meditatore si sofferma ad osservare il fenomeno del sorgere… si sofferma ad osservare il fenomeno del passare… si sofferma ad osservare il fenomeno del sorgere e passare.

Dobbiamo saper riconoscere il fatto dell’impermanenza non solamente nel suo aspetto facilmente riconoscibile, intorno e all’interno di noi stessi. Oltre a ciò, dobbiamo imparare a vedere la realtà sottile che noi stessi stiamo cambiando ogni momento, che l’io di cui siamo così infatuati è un fenomeno in flusso costante, in continuo cambiamento. Con questa esperienza possiamo facilmente emergere dall’egoismo e così dalla sofferenza. In altre circostanze il Buddha disse:

L’occhio, o meditatori, è impermanente. E ciò che è impermanente è insoddisfacente. Ciò che è insoddisfacente è senza sostanza. E ciò che è senza sostanza non è “mio”, non è “io”, non è “me stesso”. Ecco come osservare l’occhio con saggezza, come è realmente.

La stessa cosa si ripete per l’orecchio, il naso, la lingua, il corpo, per tutte le basi dell’esperienza sensoriale, per ogni aspetto dell’essere umano. Il Buddha così continuò:

Vedendo ciò, o meditatori, il meditatore bene istruito ne ha abbastanza dell’occhio, dell’orecchio, del naso, della lingua, del corpo, e della mente. Essendo ormai sazio non prova più la passione per essi. Essendo senza passione per questi sensi, si sente libero. In questa libertà nasce la comprensione di essere liberato.

In questo passaggio il Buddha fa una netta distinzione tra il conoscere per sentito dire e la personale comprensione dovuta all’esperienza diretta. Si possono ascoltare numerosi discorsi e accettarli per fede o anche intellettualmente. Comunque questa accettazione è insufficiente per liberarci dal ciclo della sofferenza. Per ottenere la liberazione ognuno deve vedere e sperimentare la verità da solo, all’interno di se stesso. Ecco ciò che Vipassana ci permette di fare.

Se vogliamo capire l’eccezionale contributo del Buddha, dobbiamo mantenere questa distinzione bene in mente. Le verità di cui egli parlava erano conosciute anche prima di lui, ed erano comuni nell’India dei suoi tempi. Egli non inventò i concetti dell’impermanenza, della sofferenza e dell’inconsistenza dell’io. La sua unicità e peculiarità consiste nell’aver trovato una via per passare dai discorsi sulla verità alla diretta esperienza della verità. Un testo in cui ritroviamo l’attenzione per questo particolare aspetto dell’insegnamento del Buddha è il Bahiya Sutta, che si trova nel gruppo di discorsi del Samyutta Nikaya. In esso viene descritto l’incontro del Buddha con Bahiya, un ricercatore del cammino spirituale. Nonostante non fosse un discepolo del Buddha, Bahiya gli chiese di essergli da guida per la sua ricerca. I1 Buddha rispose ponendogli delle domande:

Che cosa ne pensi, Bahiya: è l’occhio permanente o impermanente?
Impermanente, signore.
E ciò che è impermanente è causa di sofferenza o di felicità?
Di sofferenza, signore.
Ora, ti sembra giusto considerare ciò che è impermanente, causa di sofferenza e per natura mutevole, come “mio”, “io”,” me stesso”?
Certamente no, signore.

Il Buddha continuò a fare le stesse domande a Bahiya sugli oggetti della vista, la coscienza dell’occhio e il contatto dell’occhio. L’uomo era sempre d’accordo: essi sono impermanenti, insoddisfacenti, senza un “io”. Non si dichiarava un seguace dell’insegnamento del Buddha, e tuttavia accettava la realtà di anicca, dukkha, e anatta. Naturalmente la spiegazione è che per Bahiya e altri come lui, i concetti dell’impermanenza, della sofferenza e della inconsistenza dell’io erano semplicemente delle opinioni. A queste persone il Buddha mostrò una via per andare al di là di credenze e filosofie, e fare esperienza diretta della loro natura come impermanente, come sofferente e senza un Io. In che cosa consiste quindi questa via che egli ha mostrato ? Nel Brahamajala Suttanta, un altro discorso, il Buddha offre una risposta. Fa un elenco di tutte le credenze, le opinioni e i punti di vista del suo tempo, e quindi afferma di conoscere qualcosa molto oltre tutti quei punti di vista:

Avendo fatto esperienza di come realmente sono il sorgere e il passare delle sensazioni, l’attaccamento verso di esse, il pericolo insito in esse e il distaccarsi da esse, l’Illuminato, o meditatori, è diventato distaccato e liberato.

Qui il Buddha molto semplicemente dichiara che è diventato illuminato osservando le sensazioni fisiche come manifestazioni di impermanenza. E invita chiunque voglia seguire l’insegnamento del Buddha a fare altrettanto. L’impermanenza è il fatto centrale che dobbiamo comprendere per uscire dalla nostra sofferenza; e la via immediata per fare esperienza dell’impermanenza è osservare le nostre sensazioni fisiche, corporee. Di nuovo il Buddha disse:

Ci sono tre tipi di sensazioni, o meditatori, e tutte sono impermanenti, composte, e sorgono per una causa, destinate a non durare, e per natura a passare, scomparire, cessare.

Le sensazioni all’interno di noi stessi sono la più palpabile espressione della caratteristica di anicca, l’impermanenza. Osservandole, diventiamo capaci di accettare questa realtà, non solamente per fede o per convinzione intellettuale, ma per nostra esperienza diretta. In questo modo progrediamo dall’ascoltare solamente la verità allo sperimentarla all’interno di noi stessi. E la verità, quando la incontriamo faccia a faccia, è destinata a trasformarci radicalmente. Così il Buddha disse:

Quando un meditatore resta consapevole con corretta comprensione, diligente, ardente, e con pieno autocontrollo, quando piacevoli sensazioni fisiche sorgono nel suo corpo, egli allora comprende che è sorta questa piacevole sensazione corporea, ma è dipendente da una causa, non è indipendente. Dipendente da cosa? Da questo corpo. Ma questo corpo è impermanente, composto, condizionato. Ora, come potrebbero queste piacevoli sensazioni fisiche essere permanenti dal momento che dipendono da questo corpo composto e impermanente, e che è esso stesso condizionato?

Il meditatore fa esperienza dell’impermanenza delle sensazioni nel corpo, del loro sorgere, del loro passare, del loro cessare, e quindi del diminuire dell’attaccamento a esse. Mentre fa ciò, il suo sotterraneo condizionamento di bramosia viene abbandonato. Allo stesso modo, quando prova sensazioni spiacevoli nel corpo, viene abbandonato il suo sotterraneo condizionamento di avversione; e quando fa esperienza di sensazioni neutre nel corpo, viene abbandonato il suo sotterraneo condizionamento di ignoranza. In questo modo, osservando l’impermanenza delle sensazioni corporee, un meditatore si avvicina sempre più alla meta dello stadio incondizionato del nibbana, al di là delle esperienze sensoriali. Dopo aver raggiunto quella meta, Kondañña, la prima persona che divenne liberata attraverso l’insegnamento del Buddha, dichiarò:

Ogni cosa che ha la natura del sorgere ha anche la natura del cessare.

Solamente facendo esperienza in modo totale della realtà di anicca fu capace di fare esperienza di una realtà che non sorge e non passa. La sua dichiarazione è un chiaro segnale sul cammino ai futuri ricercatori della verità, indica la via che essi devono seguire per raggiungere la meta. Al termine della sua vita il Buddha dichiarò:

Ogni cosa esistente è impermanente.

Nei suoi ultimi momenti volle riproporre il grande tema di cui aveva parlato così spesso durante i suoi anni di insegnamento. E poi aggiunse:

Sforzatevi diligentemente.

Ma per quale scopo, ci dobbiamo chiedere, dobbiamo sforzarci? Sicuramente queste parole, le ultime dette dal Buddha, non possono che riferirsi alla frase precedente. Il prezioso messaggio del Buddha al mondo è la comprensione di anicca, la comprensione per esperienza diretta dell’impermanenza di ogni fenomeno fisico e mentale, come strumento per la liberazione. Dobbiamo sforzarci di raggiungere l’impermanenza all’interno di noi stessi; solo facendo ciò si potrà dire di aver compreso la sua ultima esortazione e il suo insegnamento.

Le parole di Sua Santità il Dalai Lama     

Sua Santità il Dalai Lama

Durante gli anni della mia vita ho incontrato così tante persone. Esse ora sono soltanto oggetti della mia memoria. Oggigiorno incontro molte più persone nuove. E’ come assistere a un dramma; dopo aver recitato la loro parte, esse cambiano costume e riappaiono. Se passiamo le nostre brevi vite sotto l’influenza del desiderio e dell’odio, se per il bene di quelle nostre brevi vite accresciamo le nostre illusioni, il danno che faremo sarà di ben lunga durata, poiché distruggerà le nostre prospettive di ottenere la felicità ultima.

Lama Tzong Khapa dice che quando la nostra contemplazione dell’impermanenza diviene molto ferma e stabile, tutto ciò in cui ci imbattiamo ci insegnerà l’impermanenza.
Egli dice che il processo dell’approssimarsi alla morte inizia subito al momento del concepimento e che quando siamo vivi, le nostre vite sono costantemente tormentate dalla malattia e dall’invecchiamento. Mentre siamo sani e vivi, non dovremmo farci sedurre dall’idea che non moriremo. Non dovremmo provare un’immemore felicità quando stiamo bene; è meglio essere preparati al nostro fato futuro. Per esempio, se qualcuno sta cadendo da un altissima scogliera non può provare felicità di cadere prima di schiantarsi al suolo.

Sua Santità il Dalai Lama

Anche quando siamo vivi c’è molto poco tempo per la pratica del Dharma. Anche se presumiamo che potremmo vivere a lungo, forse un centinaio di anni, non dovremmo mai cedere all’idea che avremo tempo di praticare il Dharma più avanti. Non dovremmo farci influenzare dalla procrastinazione, che è una forma di pigrizia. Passiamo metà della vita nel sonno, e per la maggiorparte del tempo che ci resta ci facciamo distrarre dalle attività mondane. Quando diventiamo vecchi, la nostra forza fisica e mentale decresce e anche se ci viene il desiderio della pratica, sarà troppo tardi, perché non avremo la capacità di praticare il Dharma. Come dice una scrittura, metà della vita passa nel sonno, per dieci anni siamo bambini e dopo altri vent’anni siamo già vecchi e il tempo che passa fra queste età è tormentato da preoccupazioni, dolore, sofferenza e depressioni, e quindi c’è a malapena il tempo per la pratica del Dharma. Se viviamo una vita di sessant’anni e pensiamo a tutto il tempo che passiamo come bambini, a tutto il tempo che passiamo dormendo, e al tempo in cui siamo troppo vecchi, ci accorgeremo che ci sono cinque anni circa che possiamo dedicare alla seria pratica del Dharma. Se non facciamo uno sforzo deliberato di intraprendere la pratica del Dharma, ma viviamo invece come facciamo normalmente, siamo certi di passare la nostra vita nell’ozio, senza scopo. Gungthang Rinpoce ha detto, in parte in tono scherzoso: ho passato vent’anni senza pensare a praticare il Dharma, poi ho passato altri vent’anni pensando che l’avrei fatto più avanti e poi ho passato dieci anni pensando all’occasione che avevo perduto.

Sua Santità il Dalai Lama

Quando ero bambino non è accaduto molto. All’età di quattordici o quindici anni ho cominciato a prendere serio interesse al Dharma. Poi, sono venuti i cinesi e io ho passato molti anni in ogni sorta di disordini politici. Sono andato in Cina e nel 1956 ho visitato l’India. Dopo di ciò sono tornato in Tibet e di nuovo una parte del mio tempo è stata dedicata ad affari politici. La cosa migliore che ricordo è il mio esame di ghesce (il più alto titolo accademico nelle università monastiche tibetane), dopo di ciò ho dovuto lasciare il mio paese.
Da più di trent’anni ormai sono in esilio e sebbene sia riuscito a dedicarmi un po’ allo studio e alla pratica, gran parte della mia vita è passata invano senza gran beneficio. Non ho ancora raggiunto il punto in cui dovrò rimpiangere di non aver praticato. Se penso all’idea di praticare il più Supremo Yoga Tantra, ci sono alcuni aspetti del sentiero ai quali non posso accedere perché i miei costituenti fisici hanno cominciato a deteriorarsi con gli anni. Il tempo per praticare il Dharma non viene spontaneamente, ma ha bisogno di essere riservato deliberatamente.
Se dovete partire per un lungo viaggio, a un certo punto è necessario fare dei preparativi. Come spesso amo dire, dovremmo cercare di dedicare il cinquanta per cento del nostro tempo e della nostra energia alle preoccupazioni per la nostra vita futura e circa il cinquanta per cento agli affari di questa vita.

Sua Santità il Dalai Lama

Ci sono molte cause di morte e moltissime cause del rimanere vivi. Perdipiù, quelle cose che in genere consideriamo sostegni per la vita, come il cibo e le medicine, possono diventare cause di morte. Oggi si ritiene che molte malattie siano causate dalla nostra dieta. I prodotti chimici usati per concimare le colture e per l’allevamento degli animali contribuiscono alla cattiva salute e causano squilibrio nel corpo. Il corpo umano è così sensibile, così delicato, che se è troppo grasso, avete ogni sorta di problemi: non riuscite a camminare bene, avete la pressione alta e il vostro stesso corpo vi diventa di peso. D’altra parte, se siete troppo magri, avete troppa forza o vigore, e ciò conduce a ogni sorta di guai. Da giovani vi preoccupa non essere inclusi tra gli adulti e da vecchi avvertite di essere stati estromessi dalla società. E’ questa la natura della nostra esistenza. Se il danno fosse qualcosa che vi è inflitto dall’esterno, allora potreste in qualche modo evitarlo; potreste andare sotto terra o immergervi nell’oceano. Ma quando il danno viene dall’interno, non c’è molto che possiate fare. Mentre siamo liberi da malattia e difficoltà e abbiamo un corpo sano, dobbiamo trarre vantaggio da ciò e coglierne l’essenza. Cogliere l’essenza della vita significa cercare di raggiungere uno stato che è totalmente libero da malattia, mortalità, decadenza e paura, ossia uno stato di liberazione e onniscienza.

Sua Santità il Dalai Lama  

L’uomo più ricco del mondo non può portare con sé neanche uno dei suoi possessi in punto di morte. Lama Tzong Khapa dice che dobbiamo lasciare questo corpo, che ci è stato così caro e abbiamo definito come nostro e che ci ha accompagnato sin dalla nascita come il nostro più vecchio compagno, allora non si fa neanche questione di non lasciare i nostri possessi materiali. La maggiorparte delle persone dedicano così grande energia e tempo al solo impegno di ottenere una certa prosperità e qualche felicità in questa vita.
Ma, al momento della morte, tutte le nostre attività mondane come aver cura dei nostri parenti e amici e competere con i nostri rivali, devono essere lasciate inconcluse. Anche disponendo di cibo bastante per un centinaio di anni, al momento della morte ve ne andrete affamati, e pur avendo vestiti che basterebbero per un’intera vita, al momento della morte ve ne andrete nudi. Quando la morte colpisce non c’è differenza fra il modo in cui muore un re, lasciando dietro a sé il suo regno e il modo in cui muore un mendicante, lasciando dietro a sé il suo bastone.
Dovreste immaginare una situazione in cui siete malati. Immaginate di avere una grave malattia e di aver perduto tutta la vostra forza fisica; vi sentite esausti e anche le medicine non bastano più. Quando il momento della morte giunge il dottore parlerà in due modi: al paziente dirà che non vi è nulla di cui preoccuparsi e di rilassarsi. Alla famiglia dirà: la situazione è molto grave, dovreste fare i preparativi per le cerimonie da celebrare. E in quel momento non ci sarà più per voi l’opportunità di completare faccende non concluse o di completare i vostri studi. Stando sdraiati, il vostro corpo sarà così debole che potrete a malapena muovervi. Poi il calore corporeo gradualmente scomparirà e sentirete che il corpo è divenuto rigido, come un albero cadutovi sul letto. Comincerete realmente a vedere il vostro proprio cadavere. Le vostre ultime parole saranno appena udibili e le persone attorno a voi dovranno sforzarsi di capire quel che state dicendo. L’ultimo cibo che mangerete non sarà un pasto delizioso ma una mistura di pillole che non avrete la forza di inghiottire. Dovrete lasciare gli amici più intimi e potranno passare eoni prima che li rincontriate. Il respiro cambia ritmo e diviene rumoroso. Gradualmente si farà più irregolare e inspirazioni ed espirazioni si faranno sempre più rapide. Infine ci sarà un’ultima espirazione molto profonda e quella sarà la fine del vostro respiro. Ciò segna la morte così come comunemente è intesa. Dopo di ciò il vostro nome, che così tanta gioia al sono udirlo dava un tempo ad amici e familiari, sarà preceduto da un prefisso: il fu.

Sua Santità il Dalai Lama

E’ cruciale che al momento della morte la mente sia in uno stato virtuoso. E’ l’ultima occasione che abbiamo ed è un’occasione da non perdere. Anche se avessimo vissuto una vita molto negativa, al momento della morte dobbiamo sforzarci grandemente di coltivare uno stato virtuoso della mente. Se siamo capaci di sviluppare una profondissima e potentissima compassione al momento della morte, c’è speranza che nella prossima vita rinasceremo in un’esistenza favorevole. In senso generale, un cerchio di persone intime attorno può avere una funzione fondamentale. Quando qualcuno è malato e sta per morire, è una sciagura se altri permettono che il morente provi desiderio od odio. Il minimo che si possa fare è mostrare al morente immagini dei buddha o dei bodhisattva così che lui o lei vedendoli, cerchi di sviluppare grande fiducia in essi e muoia in una disposizione mentale propizia. Se ciò non è possibile è molto importante che i presenti e i parenti non causino turbamento nel morente. In quel momento un’emozione molto forte, come il desiderio e l’odio, può produrre nella persona uno stato di grande sofferenza e molto probabilmente causare una rinascita inferiore.
Con l’approssimarsi della morte, potrebbero apparire segni che sono indizi del futuro. Coloro che hanno menti virtuose sentiranno che stanno procedendo dal buio verso la luce o verso lo spazio aperto. Si sentiranno felici, avranno visioni di cose belle e morendo non sentiranno alcuna sofferenza acuta.

Sua Santità il Dalai Lama

Se al momento della morte si hanno sentimenti molto forti di desiderio o di odio, si avranno allucinazioni di ogni sorta e si proverà grande angoscia. Alcuni sentono come se stessero entrando nel buio, altri sentono che stanno bruciando. Io ho incontrato alcune persone che erano state molto malate e mi hanno detto che, quando erano molto gravi, avevano avuto visioni di venire bruciati. Questo è un indizio del loro fato futuro. Come conseguenza di tali segni, il morente si sentirà molto confuso e urlerà e gemerà, sentendo come se il suo intero corpo venisse tratto giù. Lui o lei proverà acuto dolore al momento della morte. Tutto ciò deriva in definitiva dall’attaccamento focalizzato su se stessi.
Quando coloro che per la gran parte della propria vita si sono abbandonati all’azione negativa muoiono, si dice che il processo di diminuzione del calore corporeo inizia dalla parte superiore del corpo fino a giungere al cuore. Per chi ha praticato la virtù, si dice che il processo di diminuzione del calore inizia dal basso, dalle gambe, e alla fine giunge al cuore. In ogni caso, la coscienza si diparte di fatto dal cuore.
Dopo la morte si entra nello stato intermedio, il bardo. Il corpo nello stato intermedio ha diversi aspetti straordinari: tutti i sensi fisici sono completi, e l’aspetto fisico è identico all’aspetto fisico dell’essere in cui alla fine avrà rinascita. Per esempio, se dovrà rinascere come essere umano, avrà un aspetto fisico identico a un essere umano. Se dovrà rinascere come animale, avrà allora l’aspetto fisico di un particolare animale.

Sua Santità il Dalai Lama

L’essere di stato intermedio ha una vista talmente potente che può vedere attraverso oggetti solidi ed è capace di muoversi ovunque, senza impedimento. Gli esseri dello stato intermedio sono visibili solo a esseri intermedi dello stesso tipo. Per esempio, se un essere intermedio è destinato a rinascere come umano, sarà visibile soltanto a esseri intermedi che sono destinati a rinascere come umani. Gli esseri intermedi del regno degli dei camminano verso l’alto e guardano verso l’alto e gli esseri intermedi del regno umano camminano diritto e guardano diritto. Gli esseri intermedi di coloro che si sono dati ad azioni negative e sono destinati a rinascere in regni inferiori si muovono a testa in giù. Il periodo di tempo passato in questo stato intermedio è di sette giorni. Dopo una settimana, se l’essere di stato intermedio trova circostanze appropriate, rinascerà nel regno d’esistenza appropriato. In caso contrario, dovrà di nuovo morire di una piccola morte e sorgere di nuovo come essere intermedio. Ciò può accadere anche sette volte, ma dopo quarantanove giorni non può più rimanere come essere di stato intermedio e deve rinascere, gli piaccia o meno. Quando è giunto il momento di rinascere, vedrà esseri del proprio tipo che giocano, e gli potrà venire il desiderio di unirsi a loro. I fluidi generativi dei futuri genitori, il seme e l’ovulo gli appariranno differenti. Anche se i genitori non staranno congiungendosi, l’essere intermedio avrà l’illusione che in realtà lo stiano facendo e proverà attaccamento per loro. Se qualcuno ha probabilità di nascere femmina, si dice che proverà avversione per la madre e, spinta dall’attaccamento, tenterà di congiungersi con il padre. Se qualcuno ha probabilità di nascere maschio, proverà avversione per il padre ma avrà attaccamento per la madre e tenterà di congiungersi con lei. Mosso da tale desiderio, lui o lei va dove sono i genitori. Nessuna parte del corpo dei genitori appare a quell’essere salvo gli organi sessuali, e in seguito a ciò, l’essere si sentirà adirato e frustrato. Quell’ira serve come condizione della sua morte dallo stato intermedio; la rinascita avviene poi nel ventre. Quando i genitori copulano e raggiungono l’orgasmo, si dice che una o due gocce di spesso seme e l’ovulo si mescolano, come panna sulla superficie del latte che bolle. In quel momento la coscienza dell’essere intermedio cessa ed entra in quella mistura. Ciò segna l’ingresso nel ventre. Anche se i genitori non stanno copulando, l’essere intermedio ha l’illusione che lo stiano facendo e andrà in quel luogo. Ciò implica che vi siano casi in cui, anche se i genitori non copulano, la coscienza può sempre entrare negli elementi fisici. E questo spiega cosa avvenga oggi con la fecondazione in provetta; quando i fluidi vengono prelevati dai genitori e mescolati e conservati nella provetta, la coscienza può entrare nella mistura senza che vi sia copulazione reale.

Sua Santità il Dalai Lama

Shantideva dice che anche gli animali operano al fine di provare piacere ed evitare il dolore in questa vita. Dobbiamo volgere l’attenzione al futuro, altrimenti non saremo diversi dagli animali. La consapevolezza della morte è il fondamento stesso di tutto il sentiero. Sinché non avete sviluppato questa consapevolezza, tutte le pratiche sono impedite. Il Dharma è la guida che ci conduce attraverso un territorio ignoto; il Dharma è il cibo che ci sostiene nel nostro viaggio; il Dharma è il capitano che ci condurrà alla spiaggia ignota del nirvana. Quindi, ponete ogni energia di corpo, parola e mente nella pratica del Dharma. Parlare della meditazione sulla morte e sull’impermanenza è molto facile, ma la pratica reale è davvero molto difficile. E quando pratichiamo, a volte non notiamo un gran cambiamento, soprattutto se ci limitiamo a comparare ieri con oggi. C’è il pericolo di perdere la speranza e di scoraggiarsi. In tali situazioni è di grande aiuto non comparare giorni o settimane, ma tentare di comparare piuttosto il nostro stato di mente presente con quello di cinque anni fa o di dieci anni fa; allora vedremo che c’è stato un certo cambiamento. Potremo notare un certo cambiamento nelle nostre concezioni, nella nostra comprensione, nella nostra spontaneità, nella nostra risposta a queste pratiche. E ciò è di per sé una fonte di grande incoraggiamento: davvero ci dà speranza poiché ci mostra che, se facciamo lo sforzo, c’è il potenziale per un progresso ulteriore. Lasciarsi scoraggiare e decidere di rinviare la nostra pratica a epoca più favorevole, è davvero molto pericoloso.

Estratto da La Via della Liberazione – Sua Santità il Dalai Lama – Pratiche Editrice 1998

A proposito di Impermanenza vorrei citare una frase di Simone de Beauvoir dedicata al suo amato Sartre in La Cérémonie des Adieux

«La sua morte ci separa. La mia morte non ci riunirà. È così; è già bello che le nostre vite abbiano potuto accordarsi per un così lungo tempo»

(«Sa mort nous sépare. Ma mort ne nous réunira pas. C’est ainsi; il est déjà beau que nos vies aient pu si longtemps s’accorder»).

Morena mía voy a contarte hasta diez, 
uno el sol que te alumbra,
dos tus piernas que mandan,
somos tres en tu cama… tres.
Morena mía el cuarto viene después,
cinco tus continentes,
seis las medias faenas,
de mis medios calientes.
Sigo contando ahorita.
Bien, bien, bien, bien, bien, bien.

Morena mía
siete son los pecados cometidos.
Suman ocho conmigo,
nueve los que te cobro,
más de diez he sentido.
Y por mi parte
sobra el arte, lo que me das.
Dámelo, dámelo bién
un poco aquí y un poco ¿a quién?

[Estribillo]
Cuando tu boca
me toca me pone y me provoca
me muerde y me destroza
toda siempre es poca
y muévete bien
que nadie como tú me sabe hacer café.
Morena gata, ¡ay me mata! me mata y me remata
vamos pál infierno, pon que no sea eterno
suave bién, bién que nadie como tú me sabe hacer café.
Pero cuando tu boca
me toca me pone y me provoca
me muerde y me destroza
toda siempre es poca
y muévete bién, bién, bién
que nadie como tú me sabe hacer Café.
Bién, bién, bién, bién, bién, bién.

Morena mía si esto no es felicidad
que baje Dios y lo vea
y aunque no se lo crea
esto es gloria.
Y por mi parte pongo el arte
lo que me das.
Dámelo y dalo bien,
un poco así y un poco ¿a quién?

Pero cuando tu boca
me toca me pone y me provoca
me muerde y me destroza
toda siempre es poca.
Y muévete bien
que nadie como tú me sabe hacer café.
Morena gata ¡ay me mata!
me mata y me remata
vamos pál infierno
pon que no sea eterno.
Suave bién, bién
que nadie como tú me sabe hacer café.

[Estribillo]
Y es que cuando tu boca me toca
me pone y me provoca
Me muerde y me destroza
toda siempre es poca y muévete bien…

“La Loba” (vers. in inglese “She Wolf”) – Shakira

Sigilosa al pasar
Sigilosa al pasar
Esa loba es especial
Mirala, caminar caminar

Quién no ha querido a una diosa licántropa
En el ardor de una noche romantica
Mis aullidos son el llamado
Yo quiero un lobo domesticado

Por fin he encontrado un remedio infalible que borre del todo la culpa
No pienso quedarme a tu lado mirando la tele y oyendo disculpas
La vida me ha dado un hambre voráz y tu apenas me das caramelos
Me voy con mis piernas y mi juventúd por ahí aunque te maten los celos

Una loba en el armario 
Tiene ganas de salir
Deja que se coma el barrio
Antes de irte a dormir

Tengo tacones de aguja magnetica
Para dejar a la manada frenetica
La luna llena como una fruta
No da consejos ni los escucha

Llevo conmigo un radar especial para localizar solteros
Si acaso me meto en aprietos tambien llevo el número de los bomberos
Ni tipos muy lindos ni divos ni niños ricos yo se lo que quiero
Pasarla muy bien y portarme muy mal en los brazos de algún caballero

Una loba en el armario
Tiene ganas de salir
Deja que se coma el barrio
Antes de irte a dormir

Cuando son casi la una la loba en celo saluda a la luna
Duda si andar por la calle o entrar en un bar a probar fortuna
Ya está sentada en su mesa y pone la mira en su proxima presa
Pobre del desprevenido que no se esperaba una de esas

Sigilosa al pasar
Sigilosa al pasar
Esa loba es especial
Mirala caminar, caminar

Deja que se coma el barrio
Antes de irte a dormir

“La Tortura” – Shakira ft. Alejandro Sanz

Alejandro Sanz:
Ay payita mía
Guárdate la poesía
Guárdate la alegría pa’ti

Shakira:
No pido que todos los días sean de sol 
No pido que todos los viernes sean de fiesta
Tampoco te pido que vuelvas rogando perdón
Si lloras con los ojos secos
Y hablando de ella

Shakira:
Ay amor me duele tanto

Alejandro Sanz:
Me duele tanto

Shakira:
Que te fueras sin decir a donde
Ay amor, fue una tortura perderte

Alejandro Sanz:
Yo se que no he sido un santo
Pero lo puedo arreglar amor

Shakira:
No solo de pan vive el hombre
Y no de excusas vivo yo.

Alejandro Sanz:
Solo de errores se aprende
Y hoy se que tuyo es mi corazón

Shakira:
Mejor te guardas todo eso
A otro perro con ese hueso
Y nos decimos adiós

No puedo pedir que el invierno perdone a un rosal
No puedo pedir a los olmos que entreguen peras
No puedo pedirle lo eterno a un simple mortal
Y andar arrojando a los cerdos miles de perlas

Alejandro Sanz:
Ay amor me duele tanto
Me duele tanto
Que no creas más en mis promesas

Shakira:
Ay amor

Alejandro Sanz:
Es una tortura

Shakira:
Perderte

Alejandro Sanz:
Yo se que no he sido un santo
Pero lo puedo arreglar amor

Shakira:
No solo de pan vive el hombre
Y no de excusas vivo yo.

Alejandro Sanz:
Solo de errores se aprende
Y hoy se que tuyo es mi corazón

Shakira:
Mejor te guardas todo eso
A otro perro con ese hueso
Y nos decimos adiós

Alejandro Sanz:
No te bajes, no te bajes
Oye negrita mira, no te rajes
De lunes a viernes tienes mi amor
Déjame el sábado a mi que es mejor
Oye mi negra no me castigues más
Porque allá afuera sin ti no tengo paz
Yo solo soy un hombre muy arrepentido
Soy como el ave que vuelve a su nido

Yo se que no he sido un santo
y es que no estoy hecho de cartón

Shakira:
No solo de pan vive el hombre
Y no de excusas vivo yo.

Alejandro Sanz:
Solo de errores se aprende
Y hoy se que tuyo es mi corazón

Shakira:
Ay ay ay,
Ay ay ay,
Ay, todo lo que he hecho por ti
Fue una tortura perderte
Me duele tanto que sea asi
Sigue llorando perdón
Yo… yo no voy
A llorar por ti…
A llorar por ti

In Foto:

Lolitasex

Per tutti i romanticoni ecco due poesie che mi arrivano sempre al cuore.

E voi? Quali sono le poesie o le canzoni che riescono a toccarvi determinate corde interiori?

Non recidere, forbice, quel volto (Montale)

Non recidere, forbice, quel volto,

solo nella memoria che si sfolla,

non far del grande suo viso in ascolto

la mia nebbia di sempre.  

Un freddo cala… Duro il colpo svetta.

E l’acacia ferita da sé scrolla

il guscio di cicala

nella prima belletta di Novembre.

Ho sceso… (Montale)

      Ho sceso, dandoti il braccio, almeno un milione di scale
      e ora che non ci sei è il vuoto ad ogni gradino.
      Anche così è stato breve il nostro lungo viaggio.
      Il mio dura tuttora, né più mi occorrono
5    le coincidenze, le prenotazioni,
      le trappole, gli scorni di chi crede
      che la realtà sia quella che si vede.

      Ho sceso milioni di scale dandoti il braccio
      non già perché con quattr’occhi forse si vede di più.
10  Con te le ho scese perché sapevo che di noi due
      le sole vere pupille, sebbene tanto offuscate,
      erano le tue.

ALEJANDRO SANZ 

Alejandro sei bellissimo, ti stimo e ammiro come cantautore e non vedevo l’ora che uscisse il tuo nuovo cd “Looking for Paradise”.

Voglio dedicarti una canzone, la tua magnifica e sensuale canzone “Te Quiero y Te Temo” dal cd “El tren de los momentos”:

Te siento y te vierto
Te abro y te cierro
te advierto despierto
te miento
te evades, te espiro
te adhiero a mi cuerpo 
te escapas te dejo
te quiero y te temo

Te apreso no arriesgo
te abro y te cierro
te beso el pretexto
voy lento
salimos ilesos
me espero y regreso
te vi y me arrepiento
te quiero y te temo

Te tengo y te quemo
te vivo y te siento
me pruebo y te quedo
te bebo y te debo
te siento y te advierto
te abro y te cierro
te advierto despierto
te quiero y te temo

Te escapas te dejo
te veo y me divierto
te juro maldices
te quiero y temo, te bebo
te siento y te vierto
te abro y te cierro
te advierto despierto
te quiero y te temo

Te quiero y te temo
te quiero y te temo
te vi y me arrepiento
te quiero y te temo

Comme si j’n'existais pas
Elle est passee a cote de moi
Sans un regard, Reine de Sabbat
J’ai dit, Aicha, prends, tout est pour toi

Voici, les perles, les bijoux
Aussi, l’or autour de ton cou
Les fruits, bien murs au gout de miel
Ma vie, Aicha si tu m’aimes

J’irai a ton souffle nous mene
Dans les pays d’ivoire et d’ebene
J’effacerai tes larmes, tes peines
Rien n’est trop beau pour une si belle 

Oooh ! Aicha, Aicha, ecoute-moi
Aicha, Aicha, t’en vas pas
Aicha, Aicha, regarde-moi
Aicha, Aicha, reponds-moi

Je dirai les mots des poemes
Je jouerai les musiques du ciel
Je prendrai les rayons du soleil
Pour eclairer tes yeux de reine

Oooh ! Aicha, Aicha, ecoute-moi
Aicha, Aicha, t’en vas pas

Elle a dit, garde tes tresors
Moi, je vaux mieux que tout ca
Des barreaux forts, des barreaux meme en or
Je veux les memes droits que toi
Et du respect pour chaque jour
Moi je ne veux que de l’amour

Aaaah !
Comme si j’n'existais pas
Elle est passee a cote de moi
Sans un regard, Reine de Sabbat
J’ai dit, Aicha, prends, tout est pour toi

Nbrik Aicha ou nmout allik [Je te veux Aicha et je meurs pour toi]
‘Hhadi kisat hayaty oua habbi [Ceci est l'histoire de ma vie et de mon
amour]
Inti omri oua inti hayati [Tu es ma respiration et ma vie]
Tmanit niich maake ghir inti [J'ai envie de vivre avec toi et rien
qu'avec toi]

“Maneater” – Nelly Furtado:

Everybody look at me, me
I walk in the door you start screaming
C’mon everybody what you here for
Move your body around like a nympho
Everybody get your neck to crack around
All you crazy people c’mon jump around
I wanna see you all on your knees, knees
You either wanna be with me or be me

Maneater, make you work hard, make you spend hard
Make you want all of her love
She’s a maneater
Make you buy cars, make you cut cards
Make you fall real hard in love
She’s a maneater
Make you work hard, make you spend hard
Make you want all of her love
She’s a maneater
Make you buy cars, make you cut cards
Wish you never ever met her at all

And when she walks she walks with passion
When she talks, she talks like she can handle it
When she asks for something boy she means it
Even if you never ever see it
Everybody get your neck to crack around
All you crazy people c’mon jump around
You doing anything to keep her by your side
Because she says she love you, love you long time (c’mon!)

You wish you never ever met her at all…

Been around the world I ain’t ever seen a girl like this
She’s a maneater, a maneater

“Fast Love” – George Michael:

Looking for some education
Made my way into the night
All that bullshit conversation
Baby, can’t you read the signs?

I won’t bore you with the details, baby
I don’t even wanna waste your time
Let’s just say that maybe
You could help to ease my mind
Baby, I ain’t Mr. Right

But if you’re looking for fastlove 
If that’s love in your eyes
It’s more than enough
Had some bad love
So fastlove is all that I’ve got on my mind

What’s there to think about, baby?

Looking for some affirmation
made my way into the sun
My friends got their ladies
They’re all having babies
I just wanna have some fun

I won’t bore you with the details, baby
Gotta get there in your own sweet time
Let’s just say that maybe
You could help to ease my mind
Baby, I ain’t Mr. Right

But if you’re looking for fastlove
If that’s love in your eyes
It’s more than enough
Had some bad love
So fastlove is all that I’ve got on my mind

What’s there to think about, baby?
Get yourself some lessons in love

In the absence of security
I made my way into the night
Stupid Cupid keeps on calling me
I see nothing in his eyes
I miss my baby, oh yeah
I miss my baby tonight

So why don’t we make a little room
In my BMW, babe?
Searching for some peace of mind?
Hey, I’ll help you find it
I do believe that we are practicing the same religion
You really ought to get up now

Looking for some affirmation?

“Sex” – Negrita:

Fare sesso nascosti in un cesso
fumarsi una Marlboro dopo l’amplesso
oppure farlo in macchina di fianco alla strada
buscarsi un raffreddore male che vada
sentirsi un po’ animali, un po’ primitivi
sentire che respiri, sentire che vivi
E convincere i tuoi ad andare in vacanza
spedirli un giorno al mare e farlo in ogni stanza 
provare le ricette, collaudare la cucina
usare la Nutella, usare la farina
guardare il suo corpo, scoprirne la forma
sentire dei passi… è qualcuno che torna…
Fare sesso, succhiarne la polpa
e via la vergogna e i sensi di colpa
sdraiarsi sulla sabbia, rotolarsi nel fango
carezzarle le gambe, improvvisarsi in un tango
annusarle la pelle, scoprirne l’odore
passare dal sesso a fare l’amore….    

E altro che l’america
altro che la musica
quando sei selvatica
altro che l’america

E vivere una notte lunga una vita
avere il suo profumo ancora tra le dita
svegliarsi affamati e rifarlo per ore
passare dal sesso a fare l’amore….

E altro che l’america
altro che la musica
quando sei selvatica
altro che l’america

“Naughty Girl” – Beyonce:

La la ta ta ta ta
La la ta ta ta ta
I’m feelin’ sexy
I wanna hear
you say my name boy
If you can reach me
You can feel my burning flame
I’m feelin kind of nasty
I might just take you home with me
Baby the minute I feel your energy
Your vibe’s just taken over me
Start feelin so crazy babe
Baby I feel the funk coming over me
I don’t know what’s gotten into me
The rhythm’s got me
feelin so crazy babe
Tonight I’ll be your naughty girl
I’m callin all my girls
We’re gonna turn this party out…
I know you want my body
Tonight I’ll be your naughty girl
I’m callin all my girls
I see you look me up and down…
You’re so sexy
tonight I am all yours boy…
The way your body
moves across the floor
You got me feelin nasty
I might just take you home with me
Baby the minute I feel your energy
The vibe’s just taken over me
Start feelin so crazy babe
Baby
I feel the funk coming over me
I don’t know what’s gotten into me
The rhythm’s got me
feelin so crazy babe
Tonight I’ll be your naughty girl
I’m callin all my girls
We’re gonna turn this party out…
I know you want my body
Tonight I’ll be your naughty girl
I’m callin all my girls
I see you look me up and down…
And I came to party
I love to love you baby
I love to love you baby
I love to love you baby
I love to love you baby
Tonight I’ll be your naughty girl
I’m callin all my girls
We’re gonna turn this party out…
I know you want my body
Tonight I’ll be your naughty girl
I’m callin all my girls
I see you look me up and down…
And I came to party
Tonight I’ll be naughty girl
I’m callin all my girls
We’re gonna turn this party out…
I know you want my body
Tonight I’ll be you naughty girl
I’m callin all my girls
I see you look me up and down…
and I came to party

Legenda Foto:

1. Lady M. for “Aisha”

2. Lolitasex for “Maneater”

3. Moni for “Fast Love”

4. Moni for “Sex”

5. Lolitasex for “Naughty Girl”

Erodiade, per chi non lo sapesse, era la concubina del re Erode Antipa, quello che fece decapitare San Giovanni Battista. L’episodio è tratto dai Vangeli e narra di come la donna riesca a convincere il re di far giustiziare il Battista, dopo aver fatto ballare per lui la figlia Salomè durante un banchetto.

La vera eroina in perfidia è dunque Erodiade, architettando un ingegnoso piano nel quale Salomé è solo l’esca.

Ecco il passo del Vangelo:

(Mc 6,17-29)

v. 17) Erode aveva fatto arrestare Giovanni e lo aveva messo in prigione a causa di Erodiade, moglie di suo fratello Filippo, che egli aveva sposata.

v. 18) Giovanni diceva a Erode: “Non ti è lecito tenere la moglie di tuo fratello”

v. 19) Per questo Erodiade gli portava rancore e avrebbe voluto farlo uccidere, ma non poteva,

v. 20) perché Erode temeva Giovanni, sapendolo giusto e santo, e vigilava su di lui; e anche se nell’ascoltarlo restava molto perplesso, tuttavia lo ascoltava volentieri.

v. 21) Venne però il giorno propizio, quando Erode per il suo compleanno fece un banchetto per i grandi della sua corte, gli ufficiali e i notabili della Galilea.

v. 22) Entrata la figlia della stessa Erodiade, danzò e piacque a Erode e ai commensali. Allora il re disse alla ragazza: “Chiedimi quello che vuoi e io te lo darò”.

v. 23) E le fece questo giuramento: “Qualsiasi cosa mi chiederai, te la darò, fosse anche la metà del mio regno”.

v. 24) La ragazza uscì e disse alla madre: “Che cosa devo chiedere?”. Quella rispose: “La testa di Giovanni Battista”:

v. 25) Ed entrata di corsa dal re fece la richiesta dicendo: “Voglio che tu mi dia subito su un vassoio la testa di Giovanni il Battista”.

v. 26) Il re divenne triste; tuttavia, a motivo del giuramento e dei commensali, non volle opporle un rifiuto.

v. 27) Subito il re mandò una guardia con l’ordine che gli fosse portata la testa.

v. 28) La guardia andò, lo decapitò in prigione e portò la testa su un vassoio, lo diede alla ragazza e la ragazza la diede a sua madre.

Su Virago:

(Da Wikipedia)

Virago è un termine generalmente utilizzato per indicare una donna che, nell’aspetto fisico e soprattutto nel pensare e nell’agire, ha tratti significativi del sesso maschile. Il termine deriva dal latino vir (‘uomo’). La parola aveva connotazione positiva in contesto mitologico, in cui venivano descritte delle donne eroiche. A conferma di questi connotati, si ricordino i latinismi vergine e virtù in lingua italiana.

In antropologia, il termine ha connotazione neutra, ed indica donne androgine in genere.  

Altro su Virago (in inglese):

Virago is the Vulgate Bible‘s word for “woman”, and so was taken by Middle English speakers to be the name given by Adam to the first woman when she was created out of his rib.

The Vulgate reads:

Dixitque Adam hoc nunc os ex ossibus meis et caro de carne mea haec vocabitur virago quoniam de viro sumpta est.
“And Adam said: This now is bone of my bones, and flesh of my flesh; she shall be called woman, because she was taken out of man.”

The Middle English poem Cursor Mundi retains the Latin name for the woman in its otherwise Middle English account of the creation:

Quen sco was broght be-for adam, Virago he gaf her to nam; þar for hight sco virago, ffor maked of the man was sco. (lines 631-34)
“When she was brought before Adam, Virago was the name he gave to her; Therefore she is called Virago, For she was made out of the man.”

Su Amazzone:

l nome “amazzone”  deriva da “a-mazon” ossia “senza seno”, perché si credeva che queste donne guerriere si bruciassero il seno per tirare meglio l’arco.

Le Amazzoni risiedevano prevalentemente sul fiume Termodonte in Leucosiria sulla costa meridionale del mar Nero, la loro comparsa avvenne anche in Tracia, Asia minore, Grecia e Siria. Si ebbero la creazione di numerose città, come Mitilene, Smirne, Cirene, Mirina e  Cuma Eolica.

Rigorosamente  popolo di sole donne governate da una regina, le guerriere escludevano gli uomini e provvedevano alla conservazione della stirpe recandosi una volta all’anno in primavera presso un popolo vicino, i Gargarensi, dopo aver sacrificato agli dei, passavano due mesi insieme, appena un’Amazzone si accorgeva di essere incinta ritornava a casa.

Le amazzoni erano popolazioni composte quasi esclusivamente da sole donne organizzate senza la presenza di uomini (o comunque, la loro presenza non era rilevante, in alcun senso).
Seguivano le antiche leggi telluriche del matriarcato e vedevano la convivenza tra sole donne come la più perfetta. Tale particolarità aveva avuto origine all’interno delle società guerriere, quando l’uomo era costretto a stare molto tempo lontano da casa per combattere e, di conseguenza, era la donna che doveva stare a casa e fare da capofamiglia; doveva badare al fuoco domestico, ai figli, ai campi e partecipare alle assemblee cittadine.
L’uomo tornava a casa solo di tanto in tanto, in quanto era impegnato, per la maggior parte del tempo, in battaglia. In questo tipo di società nacque la ginecocrazia e la vita amazzonica, nonché l’eterismo, ovvero la pratica sessuale indifferenziata, vista solo come un sacrificio al quale era portata la donna, con l’unico scopo di dare un futuro al proprio popolo (come valeva per l’ape regina). 
Le donne, le amazzoni, accettavano ospiti di sesso maschile solo in certi casi e periodi, e solo per necessità, come nel caso delle donne di Lemno, che ospitarono Giàsone e gli Argonauti e poi si unirono ai Minii. Giacevano con questi uomini e speravano di rimanere incinta al primo amplesso.
 I figli maschi che nascevano, nella maggior parte dei casi, venivano uccisi. Ma, probabilmente, potevano anche essere venduti come schiavi. Le femmine venivano cresciute e abituate alla vita amazzonica fin da piccole. Popolazioni di amazzoni erano presenti in Africa, nell’Egeo e in Asia. Ancora al tempo di Alessandro Magno, esisteva il regno della regina Candace in India. L’esistenza di regni amazzonici vicino l’India è attestata dai racconti dei cronisti di viaggi in Cina.

Le femmine diventano Amazzoni, mentre i maschi venivano affidati ai Gargarensi, i quali non potendo stabilire la paternità li distribuivano come capitava nelle varie capanne.Provvedevano alle attività quotidiane ed anche a quelle che generalmente spettavano agli uomini, come governare lo stato, cacciare, combattere, maneggiare armi, andare a cavallo, tirare l’arco…il loro culto, come si può ben capire, era di ordine matriarcale, gli Sciti le chiamarono Eorpata, non rispettavano né la giustizia, né il pudore, ma erano guerriere bellissime ed avevano archi di bronzo e piccoli scudi a forma di mezzaluna ed i loro elmi, le loro vesti e le loro cinture erano fatti con le pelli di animali feroci.

Dea venerata dalle guerriere era Artemide identificata con la Diana italica, era raffigurata come la ragazza selvaggia che si compiaceva solo della caccia, alle sue frecce si attribuiscono le morti improvvise soprattutto quelle indolori, era molto vendicativa e numerose furono le sue vittime.Possiamo ricordare numerose gesta di questo popolo guerriero e numerose furono le regine che hanno combattuto valorosamente: Ippolita ( cavallo scalpitante),   Antiope e Pentesilea, quest’ultima fu vittima dell’orrenda violenza provocata dal  genere maschile… 
“Pentesilea era regina delle Amazzoni, figlia di Otrera e di Ares, aveva cercato scampo in Troia fuggendo dalle Erinni di sua sorella Ippolita che aveva uccisa per errore con una freccia durante una battuta di caccia. Purificata da Priamo, essa si distinse in battaglia uccidendo molti Greci… più di una volta Pentesilea respinse Achille dalle mura di Troia, ma alla fine la trafisse con la lancia, si innamorò del suo corpo ormai esanime e senza perdere tempo si macchiò di necrofilia.” Gli uomini che le amazzoni tenevano presso di loro erano menomati, storpi, privi di una gamba o di un braccio, senza che questo impedisse loro di essere straordinari amanti. L’handicap impediva agli uomini di essere violenti e prevaricatori e di usurpare lo scettro del potere alle donne. Pare che la regina delle amazzoni Antianeira a una delegazione di uomini sciti che si erano proposti come amanti privi di difetti fisici o malattie, rispondesse così: “Lo storpio è l’uomo che sa fare meglio l’amore”.

Le armi: Armi delle amazzoni erano lo scudo a forma di falce lunare chiamato pelta, la lancia, l’arco e le frecce (pare che fossero formidabili arciere), l’ascia bipenne. Prima della battaglia il loro segnale di guerra era il sistro, una sorta di sonaglio, fatto generalmente in bronzo, che veniva scosso producendo un suono sottile, onomatopeico di voci della natura.Poiché era nel femminile che vedevano la propria continuità, si è spesso detto che le amazzoni uccidessero i figli maschi e allevassero solo le bambine. Più probabilmente finito lo svezzamento i maschietti venivano portati agli uomini con cui s’erano giaciute perché se ne occupassero.Fin da piccole le bambine venivano educate a dominare la paura e lo spavento, a maneggiare le armi e ad andare a cavallo. Dovevano essere coraggiose e indomite, vere guerriere sin dalla tenera età. Venivano allattate con latte di giumenta, perché sentissero come parte inscindibile il cavallo, che sarebbe stato loro compagno di vita. Da adulte si nutrivano di carne cruda e midollo di canne lacustri.Non esiste amazzone senza il suo cavallo. Legame esclusivo, magico, sacro. Compagno di battaglie, di caccia, di imprese, di vita nomade, animale sacrificale. Il cavallo è tutto. Le amazzoni acquisirono abilità sorprendenti nell’allevamento equino. Erano depositarie di un sapere quasi sconosciuto all’epoca, vere maestre nell’arte di domare i selvaggi animali.